◇習近平總書(shū)記所強調的“彼此契合”，是立足中國共產(chǎn)黨百余年奮斗實(shí)踐，對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化之間相遇相識、交織激蕩、相融相通關(guān)系演變的高度總結。

??◇要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統文化是如何相互契合的，就必須深入到二者契合的內容本身，即找準基本契合點(diǎn)。

??◇黨的十八大以來(lái)，我們黨著(zhù)眼于馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的“化學(xué)反應”，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復興聯(lián)系起來(lái)，將中華優(yōu)秀傳統文化精華融入中國式現代化的偉大實(shí)踐中，在新的時(shí)代條件下形成新的文化生命體，讓經(jīng)由“兩個(gè)結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態(tài)。

坐落于鳳凰山麓的中國國家版本館廣州分館（2023 年攝） 攝影 / 本刊

??在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上，習近平總書(shū)記深入闡釋了“兩個(gè)結合”的重大意義，強調“‘結合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性”。這深刻揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的邏輯起點(diǎn)，應高度關(guān)注、深入領(lǐng)會(huì )。

深刻認識歷史淵源

??習近平總書(shū)記所強調的“彼此契合”，是立足中國共產(chǎn)黨百余年奮斗實(shí)踐，對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化之間相遇相識、交織激蕩、相融相通關(guān)系演變的高度總結。

??近代以來(lái)，學(xué)術(shù)界、思想界從救亡圖存的角度對我國傳統文化進(jìn)行了不同程度的批判。但也有學(xué)者敏銳意識到了馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統文化之間的一致性。

??隨著(zhù)黨的事業(yè)不斷發(fā)展，我們黨在對待傳統文化的問(wèn)題上逐步走向成熟。

??進(jìn)入新時(shí)代，我們黨對馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統文化之間關(guān)系的認識達到了新的高度。以習近平同志為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統文化，不斷深化對“兩個(gè)結合”特別是“第二個(gè)結合”的規律性認識，強調了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統文化的內在契合。

??黨的十九屆四中全會(huì )上，習近平總書(shū)記指出，馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì )主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開(kāi)花結果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)念融通的。

??黨的二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統文化中“蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長(cháng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現，同科學(xué)社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性”。這是我們黨立足百余年經(jīng)驗對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化關(guān)系認識的極大深化，講清楚二者的融通和契合，從根本上解決了二者“能不能結合”的問(wèn)題。

??習近平總書(shū)記以馬克思主義為“魂脈”、中華優(yōu)秀傳統文化為“根脈”的生動(dòng)表述，強調了“第二個(gè)結合”的重要地位，為新征程上推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)展，提供了理論指導和行動(dòng)指南。

游客參觀(guān)位于福建武夷山朱熹園的武夷精舍（2022 年 6 月 6 日攝）姜克紅攝 / 本刊

準確把握基本契合點(diǎn)

??要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統文化是如何相互契合的，就必須深入到二者契合的內容本身，即找準基本契合點(diǎn)。可從五個(gè)方面進(jìn)行把握。

??第一，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想和中華優(yōu)秀傳統文化中天下為公、天下大同的社會(huì )追求相契合。

??作為馬克思主義永恒的價(jià)值追求，共產(chǎn)主義理想的本質(zhì)是努力實(shí)現每個(gè)人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現全人類(lèi)的解放和幸福。中華優(yōu)秀傳統文化倡導的是天下為公、天下大同的社會(huì )理想。從春秋時(shí)代孔子主張“大道之行也，天下為公”“使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾皆有所養”，再到近代康有為提出“大同之世，天下為公，無(wú)有階級，一切平等”，均蘊含有實(shí)現“大同社會(huì )”的深沉追求。

??馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，強調的是沒(méi)有剝削和壓迫，每個(gè)人自由全面發(fā)展；中華優(yōu)秀傳統文化的大同之世理想，強調的是人人友愛(ài)互助、家家安居樂(lè )業(yè)，最終世界和平、天下大同。二者本質(zhì)上都是對未來(lái)理想社會(huì )的設計和描繪，在價(jià)值目標、個(gè)體追求上存在高度契合之處。

??第二，馬克思主義群眾觀(guān)和中華優(yōu)秀傳統文化中民為邦本、為政以德的民本思想相契合。

??在馬克思主義理論中，人民群眾從來(lái)是歷史的主體，是歷史的創(chuàng )造者。

??習近平總書(shū)記指出，馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。

??中華民族一向有著(zhù)深厚的民本思想，既有強調“以民為本”的政治理念，如“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”等，又有強化德行修養、完善社會(huì )治理的政治智慧，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“遠人不服，則修文德以來(lái)之”等，充分彰顯出民心至上的價(jià)值取向。

??馬克思主義群眾觀(guān)和中國古代民本思想都強調了人民的主體地位，在重視群眾的決定性作用、以人民利益分析和解決問(wèn)題等角度上是高度一致的。

??第三，馬克思主義革命觀(guān)與中華優(yōu)秀傳統文化中革故鼎新、自強不息的革命精神相契合。

??馬克思主義認為，針對不可避免的社會(huì )矛盾，革命是歷史的必然選擇。回顧中華民族的歷史，革故鼎新、自強不息的革命精神始終是中華文明的核心理念。“革故鼎新”追求的是以“茍日新，日日新，又日新”“窮則變，變則通，通則久”為代表的除舊布新、與時(shí)俱進(jìn)精神；“自強不息”則強調天道運行不息，君子應效法天道、自立自強、始終奮進(jìn)。

??將馬克思主義革命觀(guān)和中華優(yōu)秀傳統文化的革命精神相互比較，不難發(fā)現：二者為追求“新”事物或制度，必然要革除“舊”事物或制度的辯證、發(fā)展思維是相通的，在“求新”“革命”的過(guò)程中所展現出的奮斗不止、昂揚進(jìn)取的斗爭精神也是高度一致的。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化在革命觀(guān)念上的相融相通，為它們的有機結合提供了又一內在可能性。

??第四，馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，與中華優(yōu)秀傳統文化中講信修睦、親仁善鄰的交往之道相契合。

??在馬克思主義看來(lái)，資本主義大生產(chǎn)帶來(lái)的生產(chǎn)力快速增長(cháng)，消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)，個(gè)人的、民族的歷史逐漸轉變?yōu)槠毡榈氖澜鐨v史，世界逐漸形成一個(gè)整體，呈現出開(kāi)放化、全球化的發(fā)展態(tài)勢。

??在對外關(guān)系上，中華民族講求的是講信修睦、親仁善鄰的交往之道。“講信修睦”，出自《禮記》關(guān)于“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的論述，講信是修睦的前提，修睦是講信的結果，講信修睦是實(shí)現社會(huì )安定和諧、世界和平發(fā)展的重要前提。“親仁善鄰”，出自《左傳》記載的“親仁善鄰，國之寶也”，意指國家應該親近仁義，與鄰國友好相處。中華民族對待鄰里關(guān)系的態(tài)度是“遠親不如近鄰”，素有“親望親好，鄰望鄰好”“四海之內皆兄弟也”的美好期望。

??講信修睦、親仁善鄰的交往之道，集中體現了中華文明的包容性、和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，與馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想是內在契合的。

??第五，馬克思主義生態(tài)觀(guān)和中華優(yōu)秀傳統文化中天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念相契合。

??馬克思主義認為，人直接地是自然存在物，人類(lèi)必須尊重、順應和保護自然。中華民族一以貫之的生態(tài)理念是天人合一、萬(wàn)物并育。“天人合一”出自莊子提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，意指天、地和人通過(guò)物質(zhì)與能量的交換構成一個(gè)有機整體，人類(lèi)不可能獨存，必須遵循宇宙自然的總體法則，實(shí)現與自然的和諧共生。“萬(wàn)物并育”源于《禮記》中的“萬(wàn)物并育而不相害”，意為人與萬(wàn)物共同存在、和諧統一于大自然之中。

??在人與自然關(guān)系的認識上，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念與馬克思主義生態(tài)觀(guān)是本質(zhì)一致的，都強調了大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎，并共同追求一種人類(lèi)與自然和諧統一的境界，展現出高度契合性。

你中有我?我中有你

??相互契合才能有機結合。正是因為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統文化的高度契合，二者才能夠產(chǎn)生強烈的“化學(xué)反應”。

??歷史證明，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化能夠實(shí)現內在有機的結合，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統文化成為現代的，真正實(shí)現你中有我、我中有你。

??在領(lǐng)導中國人民進(jìn)行革命、建設、改革的偉大實(shí)踐中，我們黨既汲取中華優(yōu)秀傳統文化滋養、不斷賦予馬克思主義鮮明的中國特色，又以馬克思主義為指導對中華民族五千多年文明寶庫進(jìn)行全面發(fā)掘，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，產(chǎn)生了累累碩果。

??在宏觀(guān)層面，我們黨創(chuàng )立毛澤東思想、實(shí)現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，形成中國特色社會(huì )主義理論體系、實(shí)現了馬克思主義中國化新的飛躍，創(chuàng )立習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想、實(shí)現了馬克思主義中國化新的飛躍。

??在具體層面，毛澤東創(chuàng )造性地吸收和改造了“修學(xué)好古、實(shí)事求是”的思想，對“實(shí)事求是”作出新的闡釋?zhuān)苿?dòng)形成實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。鄧小平創(chuàng )造性引用“小康”概念描繪了中國特色社會(huì )主義建設的階段性目標。黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化對人類(lèi)文明發(fā)展規律的把握，面對“世界怎么了，我們怎么辦”的世紀之問(wèn)，繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統文化“講信修睦”“親仁善鄰”的交往之道，結合馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，提出了構建人類(lèi)命運共同體的重要理念和“三大全球倡議”，等等。

??值得注意的是，這種“化學(xué)反應”絕非脫離實(shí)際產(chǎn)生的，而是我們黨深深扎根于實(shí)踐推動(dòng)實(shí)現的。離開(kāi)了實(shí)踐，馬克思主義不可能成為中國的，中華優(yōu)秀傳統文化也不可能成為現代的。同時(shí)，“化學(xué)反應”產(chǎn)生的理論成果又反過(guò)來(lái)指導了實(shí)踐，對今天的實(shí)踐產(chǎn)生了切實(shí)的文化滋養。

??因此，必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)，著(zhù)眼解決中國式現代化建設的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀(guān)規律的科學(xué)認識，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導中國實(shí)踐。

??向更深層次看，“化學(xué)反應”的最高境界是造就一個(gè)有機統一的新的文化生命體。

??黨的十八大以來(lái)，我們黨著(zhù)眼于馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的“化學(xué)反應”，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復興聯(lián)系起來(lái)，將中華優(yōu)秀傳統文化精華融入中國式現代化的偉大實(shí)踐中，在新的時(shí)代條件下形成新的文化生命體，讓經(jīng)由“兩個(gè)結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態(tài)。

??這一文化形態(tài)不但順應了黨和國家事業(yè)發(fā)展的新要求，滿(mǎn)足了廣大人民群眾追求美好生活的新期待，對以中國式現代化全面推進(jìn)中華民族偉大復興發(fā)揮著(zhù)關(guān)鍵作用，同時(shí)也創(chuàng )造了人類(lèi)文明新形態(tài)，為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現代化樹(shù)立了典范、提供了全新選擇。

??（作者單位：中共中央黨史和文獻研究院）